Resumen de la parashá

Hashem ordenó a Moshé que construyera un Mishcán (Santuario) que simbolizara Su presencia entre el pueblo y que fuera conforme al modelo Divino.

Para erigirlo, se pidió a los bnei Israel que aportaran voluntariamente metales preciosos, telas, pieles, lana, aceite, especias, incienso y piedras preciosas.

El santuario consistía de un Jatzer (patio exterior) que contenía el altar para quemar ofrendas, la jofaina usada por los cohanim (sacerdotes) y el Tabernáculo, que estaba dividido en dos cámaras por una cortina.
La cámara exterior fue denominada Kodesh (lugar sagrado), la menorá (candelabro) y el mizbeaj haktóret (altar del incienso).

La cámara interior fue llamada Kodesh Hakodashim (Sanctasanctórum). A ella entraba únicamente el Cohén Gadol (Sumo Sacerdote), y sólo en Iom Kipur.
Allí estaba el Arón (Arca), el más sagrado de los objetos del santuario.
El Arón contenía la dos tablas de piedra en las que estaban grabados los Diez Mandamientos.

Fue desde el Arón que D-s reveló, por medio de Moshe, Sus mandamientos a los bnei Israel.
Las instrucciones para fabricar todos los utensilios y construir el edificio para el Mishcán son detalladas minuciosamente.

(Extraído del libro “Lilmod ULelamed” de Edit. Yehuda)

La Cábala de las Vestimentas

Esta Parashá describe las vestimentas utilizadas por los cohanim (sacerdotes) en el Sagrado Templo.
Cada prenda estaba metafísicamente diseñada para un máximo desempeño – desde la placa de oro que se colocaba en la frente, hasta las campanas en la basta de la toga.

¿Una Parashá entera dedicada a la ropa?
¿Por qué los seres humanos deben utilizar ropa en primer lugar?
Todos recordamos la historia de Adam y Eva en el jardín del Edén; ellos empezaron “desnudos y sin vergüenza” (Génesis 2:25), pero después de haber comido del árbol del conocimiento, “ellos se dieron cuenta de su desnudez, y se hicieron vestimentas” (Génesis 3:7).

¿Por qué el cambio? Rabbi Zalman Sorotzkin explica; antes de comer del árbol, Adam y Eva se veían a si mismos en principio y por sobre todo como almas.
Ellos sabían que el alma es la esencia del ser humano, y que el cuerpo les servía solamente como una cubierta protectora.
Debido a que Adam y Eva se enfocaban en el lado espiritual, no estaban concientes de sus propios cuerpos.
Sin embargo, después de comer del árbol, su nivel espiritual bajó y “sus ojos se abrieron” al aspecto corporal.
El cuerpo ahora es visto como una distracción del alma y por ello debe ser cubierto. Así es como el concepto de la vestimenta nació

No a La Deshumanización

El mundo occidental generalmente se relaciona con los seres humanos como seres físicos.
Cuando identificamos a alguien, lo describimos típicamente por su apariencia física – por ejemplo. El niño alto, la de pelo enrulado, etc.

Pero el aspecto más importante de una persona es su dimensión espiritual; sus talentos, esperanzas, sueños, y miedos.
Y nosotros luchamos para que esa voz sea escuchada.
¿Cómo nos sentimos cuando somos valorados solamente por nuestra apariencia externa? Baratos, menospreciados, y deshumanizados.

En nuestra sociedad, las mujeres sienten esta carga más que nadie. Ellas sufren la indignación del acoso y la deshumanización.
Los medios de comunicación han convencido a las mujeres occidentales que tienen que estar obsesionadas con el peso, el cutis y la moda.
El reto de resistir esta presión visual y esta descarga mediática es atormentador. Y nos afecta a todos.

Es por eso que la Torá es tan estricta en cuanto a dignificar la vestimenta.
Desviar la atención de la apariencia superficial es esencial para que nos valoren como personas.
El judaísmo no nos exige vestirnos de manera desagradable. Sino que, no debemos dirigir la atención al cuerpo siendo exuberantes o provocativos.
Porque de hecho, lo que es más precioso está generalmente escondido – no gratis, revelado y disponible para todos.

La Parashá de esta semana explica que todo el propósito de la ropa del Kohen es “Kavod y Tiferet“, que significa honor y gloria (Éxodo 28:2). La Torá nos dice que el tipo de ropa que usamos habla mucho sobre nuestro honor y nuestra gloria como seres humanos, creados a imagen y semejanza de Dios.

Este no es un tema masculino o femenino. Es más un tema de dignidad humana. El Talmud, por ejemplo, dice que cualquier estudiante de Torá que aparece en público con una mancha en su ropa, es sujeto de reprensión divina.
El judaísmo es estricto porque las ropas no sólo cubren, sino que también revelan la parte interior.

Por esta misma razón, la Torá estipula que cuando rezamos, debemos estar en un lugar limpio y vestir ropa agradable. Es verdad lo que dicen: la ropa hace al hombre. Cuando nos vestimos dignos, somos tratados de esa manera.

En otras palabras, necesitamos sentirnos bien acerca de nosotros mismos, pero eso no debe ser lo que en última instancia atraiga a los demás hacia nosotros.

Prendas De Dios
En un nivel más profundo, los cabalistas metafóricamente aplican el concepto de las vestimentas a Dios mismo.
El Talmud, discutiendo el tema de por qué Dios no se manifiesta de manera mas clara en el mundo, explica que “Dios viste el mundo como una prenda”.
Así como una prenda cubre al hombre, así también el mundo físico cubre y esconde a Dios. La palabra hebrea para “mundo” es OLAM viene de la misma raíz que “escondido” que es ne’elam.

Pero así como una prenda cubre, así también revela – haciendo que otros miren más profundamente al interior.
Dios viste la prenda del universo físico, para animarnos a que usemos nuestro libre albedrío para buscarlo y revelarlo. Igual como puedes ver al hombre invisible cuando usa una camisa, así también Dios se revela a través de su vestimenta.

La guematria (equivalencia numérica) del nombre de Dios “Elokim” es 86. “Hateva“, que significa naturaleza, también equivale a 86.
Maimónides escribió que meditar en las maravillas de la naturaleza es uno de los caminos primarios para a conocer a Dios.

(Por supuesto, la esencia de Dios permanece oculta – sólo vemos la vestimenta, no a Dios mismo. Por esta razón, Maimonides sugiere una manera más intima de conocer a Dios; cumpliendo Sus Mitzvot)

(Extraído de Aish latino)

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